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Cuatro partes de la respiración

Sat, 25 May 2024 00:00:00 +0000

Aprender a respirar conscientemente tiene un valor enorme para nosotros.
Ejercitar la respiración se conoce como “pranayama/prāṇāyāmaḥ” en Yoga.
En una práctica adecuada de asana y pranayama podemos aprender a hacerlo.
La respiración es tan fundamental para la vida que, al trabajar con ella, fortalecemos todo nuestro sistema y ello conduce a vitalidad, salud y una energía radiante.

La respiración tiene cuatro fases distintas:

Inhalación
Pausa
Exhalación
Pausa

Cada fase tiene sus propias cualidades.

Inhalación:

Energizante
Refrescante
Calentadora

Exhalación:

Calmante
Purificadora
Refrescante

Las pausas, en líneas generales, refuerzan y potencian las cualidades de la fase anterior.
Así, la pausa después de la inhalación profundiza los efectos energizantes de la inhalación.
La pausa después de la exhalación profundiza los efectos clarificadores de la exhalación.

Disponemos de muchas combinaciones para modificar el ritmo y la duración de las distintas fases.
Una práctica regular y adecuada lleva al dominio de la respiración; aumenta la salud y la vitalidad, calma la mente y nos prepara para una experiencia más profunda.

Referencias;

Yoga sutras II:49
“tasmin-sati-śvāsa-praśvāsayoḥ gati-vicchedaḥ prāṇāyāmaḥ”
“A continuación vienen los ejercicios de respiración, que suspenden el flujo de la respiración y aumentan la energía vital.”
trad.: Alistair Shearer

Qué hace que el Yoga sea Yoga?

Tue, 07 May 2024 00:00:00 +0000

¿Esto es Yoga?

¿Y esto?

Pues bien, no se puede saber solo mirando la forma/figura, porque eso no es lo que define una postura de Yoga como postura de Yoga.

Entonces, ¿cómo podemos saberlo?

La intención/objetivo/destino motivador del Yoga

Si buscamos las metas del Yoga y utilizamos los principios del Yoga, entonces estamos practicando Yoga.

El objetivo del Yoga es alcanzar la Libertad absoluta mediante la reconexión con, la realización de y el volver a ser nuestra Verdad más Profunda.
Patañjali llamó a esa Verdad más Profunda “Purusha”, nosotros podríamos llamarla Alma.

El método de Patañjali era aquietar la mente.
Trabajamos para aquietar la mente.
De modo que la Verdad más Profunda pueda hacerse evidente.
Entonces estamos practicando Yoga. De lo contrario, estamos perdidos en la mente.

Así pues, en relación con nuestra práctica de postura (asana), si trabajamos para lograr la reconexión con nuestra Verdad más Profunda a través de limpiar/domesticar la mente, entonces una determinada posición o ejercicio físico puede calificarse como Yoga.
Dado que nuestra intención es esa, cualquier postura/ejercicio también debe incorporar los principios que siguen para poder calificarse como Yoga.

En los 196 versos de los Yoga Sutras, Patañjali solo menciona la postura/asana cuatro veces (y una de ellas es solo para decir que existe). Aunque, con su típica brevedad, Patañjali no dice nada más sobre la postura/asana, nos da un amplio margen con el que trabajar.

Su definición:

“Asana es estabilidad y comodidad.”
trad. C. Chapple.

¿Podemos decir entonces que cualquier ejercicio físico, no solo los aproximadamente ochenta y cuatro habitualmente reconocidos como posturas de Yoga, puede llamarse Yoga si lo convertimos en tal aplicando los criterios anteriores?
Creo que sí podemos.
Patañjali ciertamente no dice que no podamos, y no da ninguna instrucción específica sobre la forma real de ninguna asana.

Muchas de las posturas, particularmente las posturas de pie, que empleamos hoy no son antiguas, remontándose quizá unos 100 años aproximadamente.
El fascinante libro de Mark Singleton, “Yoga Body”, hace un gran trabajo al examinar los orígenes de las posturas modernas de Yoga.

Todo esto no quiere decir que no haya muchas metas/objetivos “menores” pero válidos en nuestro camino de la postura de Yoga.
Por supuesto, hay muchos hitos, tramos de paso y paradas intermedias, tanto comunes a todos como individuales para cada uno de nosotros, a lo largo del camino hacia el destino final.
Por ejemplo, puede que necesitemos aliviar este dolor, o calmar aquel mal‑estar, o trabajar con cualquier número de posibles problemas físicos para poder avanzar.
Las dificultades y problemas corporales, el dolor crónico o la movilidad limitada, etc., pueden inhibir nuestro acceso a las metas más elevadas del Yoga y pueden abordarse de forma muy eficaz con una práctica de posturas adecuada.

Estos problemas también pueden actuar como señales, revelando aspectos ocultos de nosotros mismos y guiándonos en nuestro camino.
Una espalda rígida y dolorida, por ejemplo, puede indicar una condición emocional o quizá kármica más profunda que necesita ser abordada.
Y esa condición puede a menudo tratarse eficazmente, total o parcialmente, mediante una práctica adecuada de asana.

Conclusión

El camino emprendido y el destino final son los aspectos definitorios de cualquier viaje y son los que dan a ese viaje dirección, forma y significado.
Para caminar auténticamente la senda del Yoga debemos, según la definición clásica, trabajar hacia la realización de nuestra Verdad más profunda y oculta mediante el proceso de aquietar/dominar la mente.
Dado esto, una postura de Yoga no se define por su forma/figura.
La postura se convierte en una postura de Yoga cuando empleamos y equilibramos las características fundamentales y definitorias.

Referencias;

Yoga sutras 02:46
“sthira-sukham-āsanam”

Singleton, M. (2010) Yoga body: The origins of modern posture practice. Oxford University Press.

El Sufrimiento Futuro Puede y Debe Evitarse

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

Hay sufrimiento

Como almas individuales, cada una emanando de la Fuente común, somos responsables de nuestras propias acciones y sus resultados.
Esto es karma.

Hay una causa del sufrimiento

Nuestras acciones inconscientes y habituales crean semillas/hábitos kármicos en nuestro campo energético, que nos llevan a actuar de maneras que conducen al dolor en el futuro.
Nuestra situación actual es resultado de nuestras acciones pasadas.
El dolor futuro se origina en nuestras acciones e intenciones ahora.

Hay un fin al sufrimiento

Cuando nos reconectamos con la Fuente, nuestras acciones se vuelven naturalmente más armónicas y nuestro sufrimiento futuro, y por tanto el de quienes nos rodean y en el mundo más amplio, se reduce.
Al mejorar nuestra claridad y volviéndonos más conscientes, podemos evitar errores anteriores.

Hay un camino hacia el fin del sufrimiento

Podemos reconectarnos con la Fuente a través de la práctica consistente y adecuada de aquietar la mente, sin apego a ningún resultado.

Referencias:

Yoga Sutras 02:16
“heyaṃ duḥkham-anāgatam”
“La miseria que aún no ha llegado debe evitarse.”
trad: Swami Vivekananda

Las Cuatro Nobles Verdades del Budismo
Dhammacakkappavattana Sutta

Meditación de Bondad Amorosa - Práctica Larga

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

Cada etapa de la meditación debería durar unos pocos minutos.

Preparación:

Asentarte en silencio.
Conectar con el cuerpo.

Primera etapa:

Uno mismo:
Primero enfócate en ti mismo, en tus propios pensamientos y sentimientos en este momento. Notando cómo se siente ser tú ahora mismo. Percibe la verdad de tu experiencia; quizá alegre, quizá triste, cansada, inquieta, calmada, agitada o cualquier otra cosa, sin tratar de cambiarla. Permitiendo que lo que es sea tal como es.

Ahora generando sentimientos cálidos hacia ti mismo. Diciéndote: “Que yo esté bien, sea feliz y esté libre de sufrimiento.”

Segunda etapa:

Buen amigo:
Visualiza a un amigo, familiar o ser querido. Alguien aproximadamente de tu misma edad, pero no alguien por quien sientas atracción sexual. Experimenta tu respuesta verdadera al pensar en esta persona en este momento.

Deséale felicidad como antes hiciste contigo mismo. Repitiendo la frase: “Que estés bien, seas feliz y estés libre de sufrimiento.”

Tercera etapa:

Persona neutra:
Trae a la mente a alguien neutro, alguien a quien no conozcas bien y por quien no tengas sentimientos especialmente fuertes (por ejemplo, un dependiente, un vecino o alguien a quien ves por ahí).

Extendiendo los mismos deseos: “Que estés bien, seas feliz y estés libre de sufrimiento.”

Cuarta etapa:

Persona difícil:
Dirige tu atención hacia alguien con quien no te estás llevando bien, alguien que te resulte desafiante o difícil. Empieza con alguien solo moderadamente difícil en lugar de la persona más complicada de tu vida.

Recuerda que no estás aprobando ninguna conducta dañina; solo estás reconociendo que esta persona también experimenta dolor y desea felicidad.

Cultiva una respuesta nueva hacia esta persona. Extendiendo los mismos deseos: “Que estés bien, seas feliz y estés libre de sufrimiento.”

Quinta etapa:

Todos los seres:
Ahora mantén a los cuatro; a ti mismo, al amigo, a la persona neutra y a la persona difícil, juntos en tu conciencia. Deja que esta sensación se expanda hacia afuera: tu hogar, tu vecindario, tu ciudad, tu país, todos los seres sintientes en todas las direcciones.

Recuerda que todos estos seres están atravesando todo tipo de experiencias, incluso mientras tú meditas. Piensa en todos ellos con un amor y una amabilidad igualmente fuertes.

Extendiendo los mismos deseos: “Que todos estén bien, sean felices y estén libres de sufrimiento.”

Cierre

Suelta gradualmente las frases y a las personas.

Devuelve la atención a la sensación de tu cuerpo sentado y al movimiento de tu respiración.

Observa cualquier cambio —aunque sea muy pequeño— en el ánimo, la suavidad o la sensación de conexión.

Abre los ojos y vuelve a la habitación.

Bhavatu Sarva Mangalam
Que todos los seres sean felices